易經(jīng)概論其它上課時(shí)間：

董事長(zhǎng)、總裁、總經(jīng)理等企業(yè)高管及事業(yè)單位、政府部門的高層管理人員。

培訓(xùn)受眾:

董事長(zhǎng)、總裁、總經(jīng)理等企業(yè)高管及事業(yè)單位、政府部門的高層管理人員。

課程收益:

課程目標(biāo)
在義理方面，我們明白人生最重要的自我修煉是：德行、能力、智慧。這三項(xiàng)修煉與時(shí)俱進(jìn)，則將體認(rèn)“天道無(wú)吉兇”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我們?nèi)绾畏辞笾T己了。“日日是好日”，其實(shí)十分自然。

課程大綱：

課程描述
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一門關(guān)于“卜筮”之學(xué)問(wèn)�！安敷摺本褪菍�(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的學(xué)說(shuō)。


在象數(shù)方面，用之于重大抉擇上，占卦將“如響斯應(yīng)”，或甚至“有求必應(yīng)”，這個(gè)“應(yīng)”不是讓人心想事成，而是讓人化解盲點(diǎn)與執(zhí)著，過(guò)一種簡(jiǎn)約而有效率的生活，以積極主動(dòng)的精神，面對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)。這時(shí)，不僅自助，還可助人。隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，我們成為前輩或老一輩，這時(shí)我們對(duì)家人與親友的價(jià)值也會(huì)水漲船高的。


課程受益
易經(jīng)重在思維方式，它獨(dú)特的思維方式有陰陽(yáng)思維、整體思維、系統(tǒng)思維、天人思維、全息思維、直覺思維、預(yù)測(cè)決策思維等八大思維方式�，F(xiàn)簡(jiǎn)要分述之。
（一） 陰陽(yáng)思維
莊子說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)�！币徽Z(yǔ)道破了周易的思想核心�！吨芤�.系辭上傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道�！边@表明陰陽(yáng)交變是宇宙的根本規(guī)律。這顯然是樸素的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我們知道，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法三大規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）的基礎(chǔ)、本質(zhì)和核心，抓住了它，問(wèn)題就可迎刃而解。周易大傳作者已經(jīng)朦朧地看到了這一點(diǎn)，因而說(shuō)：“吉兇者，失得之象也”，“吉兇者，言乎其失得也�！备嬲]人們得道為吉，失道為兇，一定要符合陰陽(yáng)交變規(guī)律，才能取得成功而獲吉利。
陰陽(yáng)交變以中和為最佳階段與最高目標(biāo)，因此易尚中和。在哲學(xué)上講究中和之道，在美學(xué)上講究中和之美。中和之道也好，講的都是陰陽(yáng)和諧。

（二） 應(yīng)變思維
易經(jīng)，顧名思義，就是關(guān)于變易的經(jīng)典。《周易.系辭下傳》提出了“唯變所適”的命題，教誨人們，一切都在變化之中，只有認(rèn)識(shí)并適應(yīng)這種變化才能求得生存與發(fā)展。這就是應(yīng)變思維。這對(duì)于現(xiàn)代管理之中的權(quán)變管理思想無(wú)疑有某些啟迪作用。

（三） 整體思維
就太極圖來(lái)說(shuō)，是一個(gè)陰陽(yáng)相反相成互相作用的一個(gè)整體；就一個(gè)卦來(lái)說(shuō)，是三個(gè)爻或六個(gè)爻組成的一個(gè)整體；就八卦來(lái)說(shuō)，是由八個(gè)卦組成的一個(gè)整體，如先天八卦圖呈現(xiàn)出非常有規(guī)律的陰陽(yáng)交變；就六十四卦來(lái)說(shuō)，是由六十四個(gè)卦組成的一個(gè)整體�？偠�言之，易經(jīng)是個(gè)整體，這是宇宙整體性在人們思想上的投射。這就要求人們用整體性的觀念看世界。

（四） 系統(tǒng)思維
五行生克制化構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用的諸要素所組成的具有新的結(jié)構(gòu)和功能的整體。五行系統(tǒng)就是由五個(gè)要素組成的系統(tǒng)，用金、木、水、火、土代表可以，用A、B、C、D、E代表也可以，用其他的符號(hào)代表也可以。不用五，而用四，可以么 答案是可以又不可以。如果舍去了一個(gè)要素剩下四個(gè)要素就足夠描述這個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)然可以，否則就不可以�？梢婈P(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其系統(tǒng)思維的實(shí)質(zhì)，而不要拘泥于形式。

（五） 天人思維
周易大傳提出“夫大人者與天地合其德”的命題。這就是宋代張載所說(shuō)的“天人和一”。
周易的天人和一思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是氣功、特異功能、中醫(yī)與人體科學(xué)，要求做到人體能量、信息跟宇宙能量、信息相溝通，能夠捕捉到各種相關(guān)信息進(jìn)行預(yù)測(cè)。二是運(yùn)用科技手段作用于自然界時(shí)，要尊重自然規(guī)律，要保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，而不要重蹈西方工業(yè)化先污染后治理的覆轍。

（六） 全息思維
從一片樹葉就可以知道這是一棵什么樹，從一個(gè)色斑就可以知道這是一只豹。這種思維是樸素的全息思維。所謂全息，就是局部具有整體的性質(zhì)，因而可以表征整體。例如，雷澤歸妹卦，其上卦震表征東，下卦兌表征西，下互卦離表征南，上互卦坎表征北，其上卦震又表征春，下卦兌表征秋，下互卦離表征夏，上互卦坎表征冬。一個(gè)小小的歸妹卦就包含了時(shí)間（春、夏、秋、冬）和空間（東、西、南、北），也就包含了宇宙，因?yàn)橛钪婢褪菚r(shí)空，正如《淮南子.齊谷訓(xùn)》所說(shuō)：“古往今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇�！�
易經(jīng)全息思維應(yīng)用在預(yù)測(cè)人體健康方面，有全息診斷治療法。人臉面、手的第二掌骨外緣、手掌、腳掌等等，都是全息元，都可以通過(guò)它預(yù)測(cè)人的健康、性格、事業(yè)、婚姻等狀況。

（七） 直覺思維
易經(jīng)本身就是直覺思維的產(chǎn)物。直覺思維有高低層次之分。高層次的直覺思維，即所謂人體特異功能，具有人體特異性、不可操作性和不可傳授性等特點(diǎn)，因而無(wú)法傳授他人及流傳后世。低層次的直覺思維，即所謂起卦斷卦預(yù)測(cè)功能，雖然層次低些卻具有可操作性和可傳授性，高功能的人借助于它就可傳授他人并流傳后世。這樣就好象把直覺思維從人的大腦移植到易經(jīng)中來(lái)了。因此，后人學(xué)習(xí)易經(jīng)也可以培養(yǎng)自己的直覺思維能力。
直覺思維除直接用來(lái)預(yù)測(cè)外，對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造也極有幫助。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮體定律，凱庫(kù)勒夢(mèng)見苯環(huán)結(jié)構(gòu)，愛因斯坦通過(guò)“思維的自由創(chuàng)造”創(chuàng)建了廣義相對(duì)論，都是靠直覺思維補(bǔ)充邏輯思維的結(jié)果。因此可以說(shuō)，直覺思維是邏輯思維的必要補(bǔ)充，二者互補(bǔ)就可卓有成效地提高我們的智慧。

（八） 預(yù)測(cè)決策思維
周易，或者說(shuō)易經(jīng)，說(shuō)穿了，就是一本預(yù)測(cè)決策的書。其特點(diǎn)是既有預(yù)測(cè)又有決策，兩者兼而有之。
作為一個(gè)現(xiàn)代管理者，必須具備優(yōu)良的預(yù)測(cè)決策能力，因?yàn)楣芾韺?shí)質(zhì)上是一系列預(yù)測(cè)——決策行動(dòng)的集合
預(yù)測(cè)和決策是管理的重要前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《禮記.中庸》曰：“凡事豫則立，不豫則廢�！薄盾髯�.大略》曰：“先慮患謂之豫，豫則禍不生�！薄吨芤�.系辭下傳》曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也”，要求君子“極深研幾”，“見幾而作”。
周易的預(yù)測(cè)決策思維包含有陰陽(yáng)思維、應(yīng)變思維、整體思維、系統(tǒng)思維、天人思維、全息思維和直覺思維方式的綜合化和目標(biāo)化。
周易的預(yù)測(cè)決策思維，以“見幾而作”為其宗旨，以“化而裁之謂之變”為其手段，以“生生之謂易”為其目標(biāo)。
上述八大思維方式構(gòu)筑的周易哲學(xué) 古常青。正如歐洲哲學(xué)權(quán)威C.G捷恩為英文版《易經(jīng)》寫的序言中所說(shuō)：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的易經(jīng)。在科學(xué)方面我們所得的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)， 古常新，相延六千年之久依然有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方”。

課程模塊安排

課程大綱：

：
上經(jīng)
下乾上乾 乾第一
下坤上坤 坤第二
下震上坎 屯第三
下坎上艮 蒙第四
下乾上坎 需第五
下坎上乾 訟第六
下坎上坤 師第七
下坤上坎 比第八
下乾上巽 小畜第九
下兌上乾 履第十
下乾上坤 泰第十一
下坤上乾 否第十二
下離上乾 同人第十三
下乾上離 大有第十四
下艮上坤 謙第十五
下坤上震 豫第十六
下震上兌 隨第十七
下巽上艮 蠱第十八
下兌上坤 臨第十九
下坤上巽 觀二十
下震上離 噬嗑第二十一
下離上艮 賁第二十二
下坤上艮 剝第二十三
下震上坤 復(fù)第二十四
下震上乾 無(wú)妄第二十五
下乾上艮 大畜第二十六
下震上艮 頤第二十七
下巽上兌 大過(guò)第二十八
下坎上坎 習(xí)坎第二十九
下離上離 離第三十
下經(jīng)
下艮上兌 咸第三十一
下巽上震 恒第三十二
下艮上乾 遯第三十三
下乾上震 大壯第三十四
下坤上離 晉第三十五
下離上坤 明夷第三十六
下離上巽 家人第三十七
下兌上離 睽第三十八
下艮上坎 蹇第三十九
下坎上震 解第四十
下兌上艮 損第四十一
下震上巽 益第四十二
下乾上兌 央第四十三
下巽上乾 姤第四十四
下坤上兌 萃第四十五
下巽上坤 升第四十六
下坎上兌 困第四十七
下巽上坎 井第四十八
下離上兌 革第四十九
下巽上離 鼎第五十
下震上震 震第五十一
下艮上艮 艮第五十二
下艮上巽 漸第五十三
下兌上震 歸妹第五十四
下離上震 豐第五十五
下艮上離 旅第五十六
下巽上巽 巽第五十七
下兌上兌 兌第五十八
下坎上巽 渙第五十九
下兌上坎 節(jié)第六十
下兌上巽 中孚第六十一
下艮上震 小過(guò)第六十二
下離上坎 既濟(jì)第六十三
下坎上離 未濟(jì)第六十四


教學(xué)安排
開課地點(diǎn)：上海（上海市徐匯區(qū)華山路1954號(hào)上海交大徐匯校區(qū)）
開課時(shí)間：2014.8.16- 8.17 [上海] 漢語(yǔ)授課
課程費(fèi)用：￥4800
課程時(shí)間：2天
課程費(fèi)用包括學(xué)費(fèi)、案例使用費(fèi)、午餐費(fèi)、資料費(fèi)、文具費(fèi)、其他相關(guān)材料費(fèi)，以及口譯和筆譯費(fèi)用（如有需要）